今天是第十一個(gè)世界廁所日。第67屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)2013年7月24日通過(guò)決議，將每年的11月19日設(shè)立為“世界廁所日”。

良好的如廁環(huán)境不僅為人們?nèi)粘Ｉ钏匦瑁彩且粋€(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱，文明程度甚至是價(jià)值取向的一個(gè)重要標(biāo)志。根據(jù)世界廁所組織的調(diào)查顯示，全球人口仍有高達(dá)約42%人無(wú)法基本如廁，包括廁所不足及相關(guān)環(huán)境衛(wèi)生欠佳，上廁所的隱私也被侵犯。為了獲得足夠的、健康衛(wèi)生如廁條件，必須喚起人們要求使用良好條件的廁所的意識(shí)，為地球上所有公民爭(zhēng)取廁所權(quán)，改善廁所環(huán)境質(zhì)量。

節(jié)日呼吁杜絕對(duì)公共衛(wèi)生極為有害的隨地大小便行為，希望通過(guò)全世界人民的努力，共同改善世界環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，推動(dòng)安全飲用水和基本衛(wèi)生設(shè)施的建設(shè)，倡導(dǎo)人人享有清潔、舒適及衛(wèi)生的環(huán)境。

你知道嗎？上廁所為何叫“更衣”“解手”“出恭”

我國(guó)古代的人奉行著謹(jǐn)言慎行的原則，對(duì)于用詞也極為講究。我們?nèi)粘Ｉ钪械某院壤觯脖还湃速x予了很多文藝?yán)寺臍庀ⅲ热缯f(shuō)上廁所就有很多雅稱，其中有“更衣”“解手”“出恭”的說(shuō)法。

“更衣”主要指有錢人上廁所時(shí)要換衣服。這種習(xí)俗一直沿襲至魏晉南北朝時(shí)期，如南朝首富石崇家的廁所富麗堂皇，每次他去廁所都有婢女備好新衣服在門(mén)口等候。

“解手”有分手離別，解決事情的方法或辦法等含義。在我國(guó)一些地區(qū)“解手”也有上廁所的意思，這是為什么呢？“解手”二字的出現(xiàn)就要從明初開(kāi)始，與山西洪洞的大槐樹(shù)有關(guān)。相傳，明初河北、河南、山東一帶因?yàn)閼?zhàn)亂、疾病，導(dǎo)致中原腹地人口幾乎滅絕，當(dāng)時(shí)山西人口相對(duì)富足一些，于是皇帝下令，將山西的一部分人口遷移到的中原腹地。但是，外面的世界再好，人們也不愿意離開(kāi)家鄉(xiāng)。官府就發(fā)出公告說(shuō)，誰(shuí)不愿意去外地，就在洪洞的大槐樹(shù)下集合，山西大部分人在幾天內(nèi)都趕到了大槐樹(shù)下。為了防止人們逃跑和造反，官兵把人們都反手綁到背后，用繩子連成一串，需要排便的時(shí)候就會(huì)要求官兵給解開(kāi)手，然后“解手”就變成了現(xiàn)在排大小便的意思了。

那為什么上廁所在古代又被稱為“出恭”呢？出恭一詞與明代的科舉考試有關(guān)，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，考場(chǎng)是非常神圣的地方，言辭更要文明謹(jǐn)慎。可是學(xué)子也是普通人，都會(huì)有三急，于是在明朝考場(chǎng)就設(shè)置了“出恭入敬牌”來(lái)方便考生，如果考生想上廁所，必須先領(lǐng)此牌，因此俗稱上廁所為出恭，所謂大便為出大恭，小便為出小恭。

漢代已經(jīng)有了男女廁所的區(qū)分

中國(guó)古代最早提到公共廁所的文獻(xiàn)是《周禮》。根據(jù)《周禮》記載，早在夏商周時(shí)代，建設(shè)比較好的城市道邊就出現(xiàn)了廁所。

春秋時(shí)期，廁所已經(jīng)成為居室中不可缺少的組成部分。《墨子·旗幟》就曾記述那時(shí)的公共廁所：“城上五十步一廁所，三十步一溷。”在道外設(shè)屏，以30步為周長(zhǎng)，一般要垣高12尺以上。有趣的是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的廁所排糞池很深，所以有人不慎跌入廁。《左傳·成公十年》記載：“晉侯將食，張（脹），如而，陷而卒。”公元前581年，春秋時(shí)期的晉景公，就因?yàn)轱埡蟾械蕉敲浂シ奖悖簧鞯暨M(jìn)糞坑而死。這可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字記載的殉難于廁所的君主。

到了漢代，廁所不僅有蹲式廁所，還有坐式的，而且已經(jīng)有了男女廁所的區(qū)分。南陽(yáng)東漢墓中，不僅男女兩個(gè)廁所左右并列，且其中一個(gè)便坑前有尿槽，另一個(gè)沒(méi)有，形制與現(xiàn)代已無(wú)區(qū)別。漢代較為普遍的廁所樣式為與豬圈相連，在豬圈的頂棚之上，放上兩塊木板并在中間留出空隙，《漢書(shū)·武王子傳》“廁中豕群出，壞大官灶。”就證實(shí)了這一點(diǎn)。

唐宋時(shí)期出現(xiàn)了專門(mén)的清潔工人。《夢(mèng)粱錄》記載，宋代城中就有提供這種服務(wù)的職業(yè)清潔工，稱為“傾腳頭”，負(fù)責(zé)收集百姓傾倒的糞溺，用于農(nóng)田施肥。南宋時(shí)期，衢州、金華地區(qū)百姓以糞肥田，水稻得益于糞肥的滋養(yǎng)，根正苗直質(zhì)量高，產(chǎn)出來(lái)的米十分精美。如此一來(lái)，刺激了旺盛的糞溺需求，有時(shí)農(nóng)家自身的“產(chǎn)出”無(wú)法滿足需要，農(nóng)民還會(huì)走向市場(chǎng)進(jìn)行購(gòu)買。

明朝和清朝的時(shí)候，人口的數(shù)量也在不斷增加，可是公共設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)并沒(méi)有跟得上人口的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，尤其是廁所。偌大一個(gè)北京城，公共廁所寥寥可數(shù)，而且還要收費(fèi)，以致有“京師無(wú)廁”的說(shuō)法傳世。直到清朝末年，這種情況才有所改觀。北京各街道遍修廁所，不準(zhǔn)隨地便溺，而且出現(xiàn)了大糞車，以搖鈴為號(hào)。

如廁用品的演變：從廁籌到手紙

造紙術(shù)是我國(guó)的四大發(fā)明之一，但是一直到元朝，這一技術(shù)產(chǎn)品才被運(yùn)用于人們最實(shí)際的生活：如廁時(shí)用作手紙。在這之前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，大家都用竹片做如廁的衛(wèi)生用品。

唐宋之前，人們用的是一種叫作“廁籌”的木頭片或竹片。《南唐書(shū)·浮屠傳》記載，南唐后主李煜篤信佛教，為了表示自己求佛的誠(chéng)心，他親自動(dòng)手削竹片以供僧徒如廁時(shí)使用，并用面頰檢驗(yàn)質(zhì)量，看看是否光潔滑爽。元朝時(shí)蒙古人開(kāi)創(chuàng)了使用手紙的先例。到了清代，使用手紙就比較普遍了。

中華民族擁有上下五千年的歷史，我國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。從古人對(duì)上廁所的稱謂以及廁所演變的歷程，我們可以看出我國(guó)古代禮儀發(fā)展和社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步。由此更加凸顯出，小廁所的背后蘊(yùn)含的是更大的社會(huì)文明、體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)民生，廁所發(fā)展的一小步是社會(huì)民生的一大步。

全國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生廁所普及率超過(guò)73%

小廁所，大民生。廁所問(wèn)題不是小事情，它是基本的民生問(wèn)題，也是重要的文明窗口。《山東省城市公共廁所提標(biāo)便民行動(dòng)方案》明確，2021-2023年，山東全省計(jì)劃新建1321座城市公廁，實(shí)現(xiàn)文明、衛(wèi)生、方便、安全、節(jié)能等要求，基本滿足市民群眾如廁需要，公廁設(shè)施配套和服務(wù)功能更加完善，殘疾人等特殊群體的如廁便利性明顯提高，公廁管理服務(wù)能力與水平顯著提升。截至6月份，全省新建1000余座城市公廁，升級(jí)改造1500余座，上線一批貼心化、智慧化、顏值高的城市公廁。

5月20日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部黨組成員，國(guó)家鄉(xiāng)村振興局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)劉煥鑫在全國(guó)農(nóng)村廁所革命現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上指出，目前全國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生廁所普及率超過(guò)73%，有效改善了農(nóng)村人居環(huán)境，促進(jìn)了農(nóng)民群眾生活品質(zhì)提升和衛(wèi)生觀念普及。為建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（客戶端記者郭治權(quán)劉小歆鞏曉蕾馬立瑩楊秀秀唐亞迪報(bào)道）