一、精武體育會的興起、消沉與再興

一九〇九年，河北武術(shù)家霍元甲在上海創(chuàng)辦“精武體操學校”，樹立“強國先強民”的宗旨，提倡體育。霍元甲是位傳奇人物，關(guān)于他的事跡，小說戲劇傳述甚多，凡華人無不知之。尤其是李小龍主演的《精武門》電影，敷鬯其故事，風靡世界，影響尤為深遠。

不過，霍元甲創(chuàng)辦的乃是體操學校。霍元甲病逝后，陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯、羅嘯璈、陳鐵生等人繼承其志，才于一九一〇年訂立章程，改組為“上海精武體育會”，確立以傳授武術(shù)、強身健體、發(fā)揚“體、智、德”三育的宗旨。數(shù)年間風起云涌，竟成為全國矚目之體育團體，學員眾多，發(fā)展迅速。

其設(shè)于上海之滬總會，先后成立第一、二、三分會，分設(shè)上海東南西北四區(qū)在橫濱橋建立精武中央大禮堂。一九一一年又成立浙江紹興精武會。一九一八年再設(shè)漢口精武會、一九一九年廣州精武會也接著成立。隨著影響日益擴大，沿海地區(qū)先后建立佛山、汕頭、廈門等各地精武體育會分會。因此國父孫中山先生曾在一九一九年為這個聲譽卓著、意義深遠的團體寫了一篇不尋常的文章，放在《精武本紀》前面，并親題“尚武精神”橫額給精武體育會。序文中說道:

人必自侮而后人侮之，國必自伐而后人伐之，此皆為不知自衛(wèi)者警也。精武體育會成立既十年，其成績甚多，識者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學會。蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務，于強種保國有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所以致力于世界平和之一基礎(chǔ)。會中諸子，為《精武本紀》既成，索序于余。余嘉諸子之有先知毅力，不同于流俗也，故書此與之。中華民國八年十月二十日。

孫中山為精武會的題詞

孫先生特地為精武體育會書額撰文，推介如此，除肯定其成績之外，當然也因精武體育會與革命黨人頗多淵源有關(guān)。精武體育會很善于把握這種關(guān)系，積極發(fā)展。除上述廣東福建湖北等地之外，一九二三年七月十八日，南昌精武分會宣告成立，地方軍政要員、名土巨賈均有出席大會的。一九二七年春，四川順慶縣，亦成立精武第一分會暨精武學校；翌年，四川涪陵成立第二分會。精武已發(fā)展了全國性網(wǎng)絡(luò)。

至一九二四年，精武已經(jīng)成為在國內(nèi)外均有分會的龐大群眾武術(shù)團體。精武總會以為民意尚武，并為擴充精武的號召能力，便希望能納入國家體制之正軌，決定向當時國民政府呈請國辦精武。且把十幾本《精武本紀》分送給蔣介石、李鈞烈、宋子文、林子超等中樞要員。不料其議竟寢（關(guān)于這件事，有人解釋道:“當時精武的學員比他黨員還要多，你想他國民黨會同意你嗎?”）。算是精武體育會發(fā)展上的一大挫折。

政府不同意將精武納入國立體制，并非不重視國術(shù)，而是要另起爐灶。因此隨后便成立了由張之江主持的“中央國術(shù)館”，發(fā)展國家國術(shù)系統(tǒng)。

這種“體育國家化”的辦法，迨大陸易守后情況更為嚴重。整個精武體育會與其它民間團體一樣，都國家化或停止活動了。

直到中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，精武體育會才在“撥亂反正”中得到了恢復和發(fā)展。一批上海武壇名師會員重新到精武執(zhí)教，整理出精武傳統(tǒng)拳種四六套，編寫了《精武拳械錄》，獲得大陸國家體委頒發(fā)的“武術(shù)挖掘獎”。因此可說現(xiàn)在的大陸精武體育會是考古挖掘后重新發(fā)展起來的。一九九五年上海精武進修學校、一九八八年余姚精武體育會、一九八九年廣州精武體育會、一九九〇年天津精武體育會、一九九一年佛山精武體育會等等均屬此類。

此固可以顯示精武精神不死、強韌有力、絕而復蘇，但整個精武體育會的運作畢竟是中斷了的，其武術(shù)亦是重新發(fā)掘整理的。恢復活動后的大陸精武會，其人事與發(fā)展目標更不能免除政府及政策控制之色彩。它們的武術(shù)，則也頗多新增新創(chuàng)的部分，不盡與傳統(tǒng)精武武術(shù)有關(guān)。

在這些方面，中國本土的精武會，其發(fā)展均不如海外。

二、精武體育會在南洋的新生

精武體育會的內(nèi)展與外拓是同時進行的。一九二○年左右，內(nèi)地成立之精武會，計有:山東、江西、四川、南京、天津、廈門、梧州、汕頭、肇慶、佛山、南寧、桂平、郁林、樂從、西陽、織貢、會同、下柵、篁莊、南潯、蕪湖、香港、九龍、澳門等處，不下百余地。此，精武內(nèi)展之結(jié)晶也。

外拓方面，則派“五使”下南洋。五使以陳公哲為主干，其余為羅嘯璥、黎惠生、陳士超、葉書田。所帶精武叢書為《精武本紀》、《精武章程》等，以及精武活動影片。

五使于一九一九年南下，其南洋之行共費七十三日，所游九埠。演說者陳公哲、陳士超、羅嘯璈，約卅次。教練各校精武體操十校，參觀工廠、學校為數(shù)廿九次，習拳者二百余人。此外各地設(shè)歡迎會，賑災表演，皆為此行之成績。所到之處，均甚轟動，一時之間，南洋各地陸續(xù)紛紛設(shè)立精武會。如西貢、新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、雅加達、三寶壟、泗水等共八個大埠均建立精武分會，使精武的影響日益擴大。其后更有一九二一年成立新加坡精武會、雪蘭莪精武女會、金寶精武會，一九二二年成立森美蘭精武會、越南精武會、印度尼西亞泗水精武會，一九二四年成立怡保精武會、檳城精武會、檳城精武女會，一九二五年至一九三五年間成立太平精武會、實吊遠精武會、和豐精武會、麻坡精武會、馬六甲精武會、安順精武會等。精武會在南洋迅速且完全扎根。

一九四九年后，精武體育會的大本營遂不在大陸而在香港與南洋一帶。南洋地區(qū)除越南與印度尼西亞外，又以星馬為大根據(jù)地。不唯技藝傳承弗輟，會務發(fā)展亦愈形擴大。

一九五三年，新加坡精武會倡議發(fā)起南洋馬來亞精武體會總會，并在新加坡精武會舉行成立。由各埠精武體育會所組成，以一會為一單位，計有:新加坡精武、馬六甲精武、森美蘭精武、雪蘭莪精武、雪蘭莪女子精武、金寶精武、怡保精武、太平精武、檳城精武、檳城女子精武共十間，以“聯(lián)絡(luò)全馬各地精武會，互相砥勵，共同推進精武事業(yè)，提高武術(shù)程度，增強辦事效率，并謀鞏固經(jīng)濟之基礎(chǔ)，及贊助慈善公益事業(yè)”為宗旨。職員由各埠精武會每會推派代表一名，在全體大會中票選常務理事五名，其中設(shè)常務主席一名，常務副主席貳名，常務委員貳名，其余屬執(zhí)行委員，任期定二年，每年召集全體大會一次。迨至一九六七年，因新加坡獨立，才改名為星馬精武體育會總會，為世上最大的精武團體。

不但如此，在推動精武會成為國際組織方面，亦以馬來西亞為主。籌組世界精武總會組織的構(gòu)想早在一九九〇年初就由馬來西亞精武總會、雪隆精武體育會、雪蘭莪女子精武體育會、英國精武體育會及新加坡精武體育會代表在吉隆坡雪蘭莪精武會所舉行的一項聯(lián)席會議上（一九九〇年一月三日）提出。同年九月上海舉行首屆精武國際武術(shù)邀請賽，同時也舉行了一個各地精武體育會的會長代表聯(lián)席議。約定次年八月由馬來西亞精武總會召集世界精武聯(lián)席會議。在吉隆坡召開的這項聯(lián)席會議上，馬來西亞精武友會建議組織世界精武聯(lián)合會，以延續(xù)一九九〇年上海召開的第一次世界精武體育會會長代表聯(lián)席會議的精神，同時還向會議呈一份成立世界精武聯(lián)合會章程草案供與會者參考。但大陸代表頗有顧慮，并認為“成立上述世界精武組織的時機仍未成熟”，而未定案。

一九九四年九月在上海召開世界精武體育會長聯(lián)席會議時，“世界精武體會聯(lián)誼機構(gòu)”終于正式?jīng)Q議成立，采用的是上海精武會的草案版本；聯(lián)誼機構(gòu)設(shè)常秘書處，秘書處設(shè)在上海精武體育總會。其通過的世界精武體育會聯(lián)誼之宗旨為：

（一）促進世界各地精武友會間的團結(jié)與合作；

（二）發(fā)揚精武傳統(tǒng)武術(shù)與中華文化活動；

（三）弘揚精武精神；

（四）推動精武事業(yè)的發(fā)展。

會議規(guī)定，參加聯(lián)誼機構(gòu)的成員，必須是當?shù)卣曰蛞云渌绞匠姓J的合法的精武體育會。但矛盾的是:根據(jù)聯(lián)席會議召集者（上海精武體育總會）于會議后印發(fā)的《會議紀要》說明，世界精武體育會聯(lián)誼機構(gòu)屬聯(lián)誼性質(zhì)，不辦理注冊。

這說明大陸在面對馬來西亞等地精武會時復雜的心態(tài)，一方面想借此整合海外相關(guān)資源，一方面又擔心主導權(quán)旁落，而且還要顧慮政治環(huán)境（據(jù)上海精武體育會一九九一年二月發(fā)出的《精武體育會會長和代表會議簡訊》所記，精武會的人還因為“在海外有些人打著精武體育會的旗號，廣招會員，實際上是背離精武宗旨，以圖利為目的，敗壞與損害精武體育會的聲譽與形象”，而深表不滿哩）。

縱然如此，這個機構(gòu)其實仍未正式確立。其間延宕多時，大概是大陸的環(huán)境因素。直到一九九八年六月三日至七日在馬來西亞怡保主辦第五屆世界精武武術(shù)文化大會時，各精武友會會長及代表在大會第三天（即六月五日），舉行了二年度的世界精武體育會聯(lián)誼機構(gòu)會長聯(lián)席會議，其間才接納了馬來西亞精武會提出的“世界精武體育會聯(lián)誼機構(gòu)簡章”。其簡章內(nèi)容，經(jīng)會議修訂如下:

一：名稱:世界精武會聯(lián)誼機構(gòu)（以下稱本機構(gòu)），英文名稱為WorldChinwooCo-ordinatingOrganisation。

二：宗旨：

二之一:促進世界各地精武友會間的團結(jié)與合作；

二之二:發(fā)揚精武傳統(tǒng)武術(shù)與中華文化活動；

二之三:弘揚精武精神和推動精武事業(yè)的發(fā)展。

三:成員：

三之一欲加入本機構(gòu)的精武組織必須是經(jīng)當?shù)卣曰蚱渌绞匠姓J合法，其活動和宗旨一如本機構(gòu)宗旨者，并由本機構(gòu)一成員推薦及一成員支持，經(jīng)代表大會通過，方成為本機構(gòu)正式成員。

三之二:除了已存在的精武體育會，本機構(gòu)不接受同一城市或地區(qū)的第二個精武組織加入。

四:權(quán)利和義務:凡本機構(gòu)成員皆有權(quán)參加本機構(gòu)舉辦的武術(shù)文化賽會和代表大會，享有本機構(gòu)賦予成員之權(quán)益和執(zhí)行員之義務。

五:代表大會

五之一:代表大會每兩年召開一次，討論并決定一切與本機構(gòu)宗旨有關(guān)之事務。大會議程包括覆準前期議案、會務報告、財政報告、接納新成員、推選下屆世界精武武術(shù)文化大會主辦單位。

五之二:大會由所有成員組成，每個成員除了其會長或會長代表為首席代表外，另得委派三人出席，唯每一成員單位只擁有一席表決權(quán)。

五之三:大會法定人數(shù)為來自本機構(gòu)成員所在國家總數(shù)的三分之一的首席代表

五之四：世界精武武術(shù)文化大會主辦單位之會長為該屆大會召集人及會議主持人

五之五:本機構(gòu)設(shè)秘書處于上海精武體育總會。

六:活動:

六之一:協(xié)商研討各友會共同關(guān)心的問題。

六之二:推動籌辦每兩年一屆的精武國際武術(shù)錦標賽及文化活動大會。

六之三:秘書處負責通訊聯(lián)絡(luò)交流信息。

七:經(jīng)費:本機構(gòu)成員每年須向秘書處繳交美金一百元，作為秘書處通訊聯(lián)絡(luò)及交流信息用途，盈余款項充作發(fā)展基金。

八:會旗:世界精武會旗長三米、寬一點九五米，旗幟白底，旗中間置盾形會徽，盾邊:中黃色。盾內(nèi)上端相扣三環(huán):上環(huán)大紅色，環(huán)內(nèi)星形中黃色、下環(huán)普藍色，左環(huán)內(nèi)星形大紅色，右環(huán)內(nèi)星形普藍色，三環(huán)下端直書精武二字大紅色，盾形內(nèi)白底。

這個過程，足以證明馬來西亞精武會，是精武體育會世界化的主要推手。目前在美國等地的精武體育會，也往往由馬來西亞、新加坡的精武弟子所辦。

再由實力看。一九九八年世界精武武術(shù)文化大賽經(jīng)過三日的競賽，三十項武術(shù)賽和十一項武術(shù)表演以及五項文化項目比賽，在六月六日圓滿完成。馬來西亞精武聯(lián)合隊分四隊參加武術(shù)賽，獲十六面金牌、十二面銀牌、十四面銅牌，是全場金牌最多的得主。其次，是上海精武得十二面金牌:天津精武會得金牌二面，居第三。在文化賽項方面，馬來西亞精武代表更是在所有項目中皆獲冠軍。

而且這不是個別優(yōu)異選手的表現(xiàn)而已。馬來西亞精武總會成立初期，即進行統(tǒng)一精武會歌，及十套基本拳招式；除了擬議出版叢書及錄像帶外，并規(guī)劃成立“精武武術(shù)師資訓練班”專司研究精武數(shù)十套之武術(shù)套路。因此對精武會本門武術(shù)之精熟，馬來西亞的水平尚在大陸之上。

當年上海中央精武會在努力將精武拳術(shù)傳播到中國各地與星馬一帶時，深深感到外派的教員必須對精武宗旨與精神有深切的了解，并具有精熟的拳藝，才能發(fā)揮領(lǐng)導作用。因此開辦了精武拳術(shù)專修訓練班和精武師資訓練班，積極的培訓武術(shù)人才與師資，分派了不少精武精英到學校、社團、各分會及南洋各地分會擔任教員，傳播精武拳術(shù)和精武思想。

據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)記載，直接由上海精武總會選派的教師即有:

葉鳳岐（即葉口十鳳池）（全馬，括符內(nèi)為服務地點，下同）。

葉書田（全馬）、葉書香（吉隆坡）、葉書紳（全馬），他們終生服務精武，被尊稱為“精武葉氏三雄”。現(xiàn)設(shè)有“葉氏三雄獎勵基金蔡景麟（全馬）終生服務精武。

黃強亞（全馬）是精武南傳的骨干，曾創(chuàng)建精武友會多所，終生服務精武，與羅嘯璈合稱“精武兩牧師”。

趙連城（新加坡，森美蘭、芙蓉）

李瑞標（新加坡）

王成章（吉隆坡）

劉法孟（檳城）

魏元峰（全馬）后任新加坡精武會司理，馬新精武總會的總評議總教練，終生服務精武。

唐文伍（新加坡、吉隆坡）

姚電俠（吉隆坡）

歐陽少烈（怡保）

羅克己（全馬）

劉清桂（檳城、芙蓉、新加坡）

劉致祥（檳城）

張德純（檳城）

夏啟芳（新加坡、吉隆坡）

王玉琴（檳城）

盧蘇麗（女）（新加坡）

吳秀媛（女）（吉隆坡）

李志羲（女）（吉隆坡、新加坡、檳城），任檳城精武女會司理，服務精武六十多年。被尊稱為“精武圣女”；與吳秀媛、蔡秀安合稱為“精武女中三杰”。

李少林（檳城）

這些當年選派來南洋的優(yōu)秀教師，不但技藝高超，且具傳教士般之敬業(yè)精神，長期耕耘，成效自然可觀。如在吉隆坡等地服務的“葉氏三雄”，不但是最早的精武南洋五使之成員，其所練拳術(shù)和上海中央精武總教練趙連和也是同一個系統(tǒng)，所以所傳授的大部分是中央精武規(guī)定的套路，除了潭腿與北少林拳術(shù)外，也包括了醉八仙、大圣拳、地趟門等拳術(shù)。數(shù)十年從沒間斷的累積成果，雪隆精武所保存了近百套的精武傳統(tǒng)拳術(shù)，與大陸文革后才重新挖掘出土“整理古物”的情況截然不同。

而雪蘭莪州精武會一九八〇年在全馬來西亞精武嘉年華會舉行百人潭腿會操，一九八三年在默迪卡球場大馬華人文化匯演大會中表演三百多人潭腿大會操，一九八六年更主辦千人武術(shù)大匯演，“其目的乃是提倡優(yōu)秀中華武術(shù)，發(fā)揚精武精神，加強各支會的合作團結(jié)，開拓武術(shù)運動的新精神和新方向。其二是把武術(shù)做有系統(tǒng)、有組織的推動。其三是聯(lián)合各地會員以經(jīng)過統(tǒng)一招式的精武基本拳以團體操的方式操演”。這種形式，也是其它地方不容易做得到的。可以看出精武會在南洋播種的具體成果。

三、馬來西亞精武會的處境與發(fā)展

馬來西亞的武術(shù)，雖不如泰國拳有名，但亦自有其傳統(tǒng)。其術(shù)相傳由蘇門答臘而來，名為賓查絲拉（Penchaksilat）。它包括了五種技擊:（一）拳術(shù)，巫語東保（Tambor）；（二）短刀，巫語叫東旁拉踏（Tembonglada）；（三）棍棒，巫語叫東邦（Tembong）；（四）長刀，巫語叫壁邦（Debang）；（五）劍術(shù)，巫語叫基里士（Keris）。五種技擊中，又分為兩類:一屬表演的，巫語叫西臘默霸（Silatbelbat）。這一類是在公共場所表演的，故其步法非常優(yōu)美。一屬打斗的，功在決斗取勝，故拳路兇猛。拳派中亦有三門。第一門，巫語稱絲臘亞士里（Silatasli）、西臘則加（Silatchekak）、西臘班蘭（Silatpamdang）。演式時，兩人出臺各站一旁，先一個托拳拱手的起步式，跟著一個自臺左打過去，另一個自臺右打過去。第二門巫語稱株古烏拉（Tukuurat），類似中國的點穴術(shù)。但表演時，先演一套廿四式或七十二式，兩個人才靠近地盤手打起來，拳路幾如逼邏舞蹈中的佛舞。第三門巫稱基巴寒東（Kipashamdong）和加惹勇（Kagawong），據(jù)說可以憑一口氣一動作而傷人于無形。但僅見于傳說。

短刃，巫語稱東旁拉踏。是一種長約六寸，類似童軍刀，也像中國古代匕首的短刀，短兵相接的肉搏時施用。棍棒，巫語稱東旁（Tembong）。長度通常為六尺至七尺，整根重量在十斤以上。長刀，巫語叫叫做壁邦（Lebang）。這種刀僅次于短劍，通常以四尺的為最長，二尺半為最短，長的類似中國的樸刀。劍術(shù)巫語稱基里土株周支羅。劍長標準一尺五寸（最長的達二尺半），分三曲、五曲七曲的形狀，兩邊皆利，而以七曲最為名貴。

但馬來西亞精武會的發(fā)展，卻與上述馬來西亞的這個武術(shù)傳統(tǒng)無關(guān)，它是直接移植到馬來西亞地區(qū)去的中華文化之花。這是馬來西亞精武武術(shù)的特點之一。因此，它的傳習者基本上是華人，其活動也與華人社會息息相關(guān)。

以一九九八年雪隆精武會所辦武術(shù)師資班的課程來看，署理會長、武術(shù)部主任楊柏志輔導華文。副會長、前任武術(shù)部任任葉振華輔導華文。秘書長、武術(shù)部委員葉漢光講解該會武術(shù)發(fā)展史。曾任武術(shù)部主任和義務教練蕭茂松講解武術(shù)概論與套路教學。武術(shù)部教練葉漢輝講解套路教學。武術(shù)部資深助教張師福講授基本功教學。來自寧夏的氣功理療師孫亞民教練也受邀請講授跌打推拿。培育武術(shù)師資，先須加強華文，其間的道理不言可喻。這個中華武術(shù)與華文、華人社會、中華文化整體結(jié)合的關(guān)系，在下文中我們還會談到。

在馬來西亞社會中，推展一套完全與馬來人、馬來社會無關(guān)的武術(shù)，會不會產(chǎn)生摩擦呢?

會的。馬來西亞政府曾一度禁止華人舞龍舞獅，即為對華社練武風氣有所疑慮的表現(xiàn)。直到一九九九年，大馬政府青年部部長丹斯理慕希汀雅新才宣布將舞龍舞獅正式納入官辦的“青年之友”計劃活動項目內(nèi)。似乎華人的武術(shù)與舞龍舞獅均能在“包容多元民族文化”的角度被官方接受了。可是，馬來武術(shù)與華人武術(shù)之對話、交流或觀摩迄今仍未展開；馬來政府對華人體育團體之注冊審查及行政管理情況也仍有待研究。

其次，馬來西亞華人，以閩粵移民為主；而閩粵又都各有其武術(shù)傳統(tǒng)。閩系之南少林、五祖、鶴拳；粵系之洪拳、詠春拳等等，在東南亞均非常流行。可是精武體育會與這個華人武術(shù)傳統(tǒng)也無甚關(guān)系。雖然霍元甲在創(chuàng)立精武體操學校時，即主張破除各流派武術(shù)門戶的偏見，反對標榜門派而互相排斥。要以廣闊的胸懷及開明的態(tài)度，集合中國南北各派能手，共同推展武術(shù)活動來激奮人心，振興國家。因而精武會開創(chuàng)了良好的風氣，羅致了許多武術(shù)名家、容納了各種流派的拳術(shù)，吸取精華，發(fā)展成精武武術(shù)的系統(tǒng)。但這個系統(tǒng)仍是以北方拳術(shù)為格局的。

精武會早期章程所列的精武拳術(shù)，包含了黃河、長江、珠江三大流域的拳種將近三百套，有徒手、兵器及對練等。看起來是南北融合了的。但是，依霍元甲訂定的精武十套基本拳來觀察，情況又不同。這十套拳是:潭腿、功力拳、節(jié)拳大戰(zhàn)拳、八卦刀、群羊棍、五虎槍、接潭腿、單刀串槍、套拳。是精武會員必修和考試的課程。精武會員必須完成了規(guī)定的十套基本拳課程，經(jīng)考試成績及格，才可以根據(jù)自己的志趣和擅長，跟會中各派教師學專門拳藝。而這十套拳的格局，就是北方的拳系格局，與閩粵拳系的拳理并不相同。在精武會中教的各別流派拳，如太極、形意、八卦、螳螂、鷹爪、羅漢、大圣、醉八仙等，也均屬北方拳種。精武會所演練的北方獅舞、跳梅花樁，也都與南獅不同。

一個以北方拳種為主的體育團體，竟南下到以南方人、南拳為主的社會中開花散葉，毋寧也是一大特色。但其間真不曾有過沖突或磨合階段嗎?

據(jù)《雪蘭莪精武體育會會訊》第六期所載《精武史萃》記錄，精武五使南下星馬表演拳術(shù)時，星馬人士固多歡迎仰慕之者，但也有因不習見此類拳術(shù)而噓笑者：“學生表演潭腿時，場下竟嘩笑不止。陳公哲以為學生功力淺薄，旋即規(guī)自登臺表演。未料嘩聲再起。陳公哲無奈，立即請人翻譯，說:“我志在宣傳中國國術(shù)，倘有輕視者，我愿在大家面前一試其功力。今請在座任何一位上臺與我角力語畢，臺下稍靜，但無人敢上臺比試。陳公哲再說:“有人愿上臺較量，我愿讓體重五十磅，用角力方法比試，倒地為止’。言畢，良久無人上臺。臺下人面面相覷，會場秩序才趨恢復”。這可以看成是星馬人士不能接受北派拳術(shù)的一個小例證。詳細的情形，則尚待研究。

再者，馬來西亞精武會的武術(shù)，是當時精武中央的老傳統(tǒng)，沿續(xù)至今。現(xiàn)在的大陸精武武術(shù)則是近年的新發(fā)展。整個大陸武術(shù)近年又因走向競賽套路形成風潮，而對像精武體育會這一類傳統(tǒng)武術(shù)團體產(chǎn)生具大沖擊，馬來西亞精武會又如何處理這其間的矛盾呢？

香港精武會在一九九七年一月舉辦世界精武體育研討會發(fā)出邀請書時，函中就特別提到:“自七十年代新武術(shù)的誕生，再加上近期新武術(shù)被列為競賽套路做為世界性的武術(shù)比賽后，傳統(tǒng)武術(shù)的保存和發(fā)揚頗受沖擊。雖然兩者同為中國武術(shù)，但各自的要求和目的則大相徑庭。甚多習武者，尤其是初學之士，亦開始產(chǎn)生混淆。”因此希望與會者能針對此一沖突研議解決之道。香港與馬來西亞一樣，都是精武傳統(tǒng)武術(shù)的保存地，面對大陸體委所發(fā)展出來的競賽套路，也跟馬來西亞樣困惑。在那次會議中，他們一方面肯定:“競賽套路走上國際體壇，掀起了一番熱潮，是中國體委把武術(shù)推廣向世界的多年努力的成果”，但另一方面卻主張應:

（一）分析出競賽套路趨向高、難、新、美、快、動作夸張、制造表演效果，是受到競賽評分規(guī)則的要求，體操化、舞蹈化、規(guī)格化所影響。

（二）競賽套路的發(fā)展趨勢有令人擔憂的一面。它與傳統(tǒng)武術(shù)拳理、素材，功架內(nèi)容脫離。竟賽器械套路的運用與演練，兵器規(guī)格特點，歪點更嚴重。

（三）競賽套路取之于傳統(tǒng)武術(shù)，在發(fā)展的道路上，不應失去了主流武術(shù)的真精神，不應脫離武術(shù)的基本規(guī)格。要配合傳統(tǒng)武術(shù)訓練的要求為依歸。

（四）明確指出練武的重要意識概念。了解武術(shù)的拳理、哲學思想，以及尚武崇德的內(nèi)函，是無庸置疑的。

（五）武術(shù)老師們及領(lǐng)導人對訓練武術(shù)的目的要肩負起責任，繼承傳統(tǒng)，時時刻刻給予輔導。激勵學員的修心修身學習精神，為推廣武術(shù)共同出力量。

（六）精武體育會擁有的武術(shù)教材、訓練教程、考試制度，應加以提升，可成為發(fā)展武術(shù)的典范。

（七）大力加強學術(shù)研究、理論建設(shè)，使武術(shù)的健身、防身、修身的效能成為培養(yǎng)人民素質(zhì)的有效教育學科。

第一、二、三點是對競賽套路之批評；四、五是重新確立精武體育會之信念；六、七是面對新局勢的調(diào)整與改革。這些意見，是馬來西亞葉振華的綜合整理（刊《雪隆精武體育會會訊》，一九九八年十月三十一日，第十期。次序我做了些調(diào)整），故其實也就是馬來西亞精武會的見解。另據(jù)《精武七五周年會慶特刊》載陳禮博《有關(guān)本會武術(shù)教程與制度》一文云:精武體育會一九八〇年以來所編教材與課程，計有初級拳套十三套、中級十六套、高級十五套，共四十四套。其中徒手二十二套、兵器十套、對練十二套。考試則是初級五套徒手套、二套兵器，中高級包括刀、槍、劍、棍各八套，內(nèi)含七套基本拳。“但是，時代與潮流不斷的進展和改變，近年來中國推展競賽套路，要把武術(shù)發(fā)展為世界性的體育競賽項目，加上好幾位中國武術(shù)教練到馬來西亞教授武術(shù)，因此，把其它拳種與競賽套路引進本會，影響到部分學員偏向于這些拳術(shù)，而本會傳統(tǒng)拳術(shù)有逐漸少人練習趨向”。

對此，他建議修改武術(shù)部課程與教材，兼容并蓄。一方面堅持傳統(tǒng):“本會及總會武術(shù)考試范圍的套路訂為必練科目（每級八套），另選擇四至五套作為輔助教材，學員完成了高級課程后，能掌握三十多套的拳術(shù)。”另一方面也兼顧現(xiàn)實:“參加武術(shù)總會或國外的比賽，必須要掌握武術(shù)竟賽套路（共七套），因此，應該采納為中、高級的輔助教材。”

兼容并蓄，說來容易做來難，未來精武會會不會質(zhì)變，仍待觀察不過，由以上初步的描述與觀察來說，精武體育會要面對在馬來西亞異邦異地異文化領(lǐng)域生根、在閩粵南方拳術(shù)社會生存，以及新時代變遷之諸多挑戰(zhàn)，竭力奮斗了八十年，其堅苦卓絕之精神與毅力，為創(chuàng)會理想而奉獻之態(tài)度，實在也是極可佩服的。

四、馬來西亞精武會的特色

不過，以上的討論，都只是由“武術(shù)”這個角度進入的。精武體育會，創(chuàng)會宣言曾云:“凡吾國人，或?qū)９ズ踅逃蛞恢居诠に嚒＞ぞI(yè)業(yè)，惟日不足，心既瘁矣，身其如何?稍留余暇，以作軀體上之運動，實為當務之急。吾會成立迄今，倏將十載，而會眾已達七百余人，直接傳授者已達五千余人，間接傳授者逾二萬余人。皆于商事繁劇之余，以技擊為日常功課。”可見該會之所謂體育，系以技擊為主。何況該會創(chuàng)立之因緣即來自霍元甲這位武師，精武會為一武術(shù)團體自不待言。

然而，以此看精武會是不夠的。精武體育會的前身是“體操會”，其后也一直自稱體育會而未如一般武術(shù)團體稱為什么門、什么派、什么武術(shù)會。那就是因為精武體育會固然以武術(shù)馳名，卻不僅限于武術(shù)。該會宣言說:“既而龍蛇起陸，國運更新，變專制為共和，而國民擔負益覺重大。由是而體育體育之聲，幾家喻而戶曉。誠以重大之負荷，決非病夫所勝任。而欲其不成病夫，則莫如講求體育!”足以顯示其所關(guān)切者，乃是國家強健其體魄之問題，是整體的體育，而不只是武術(shù)。武術(shù)只是體育中之一項而已。

這是它非常特別的地方。自創(chuàng)立之始，即聲稱要“唯精唯一、乃文乃武”。在以國術(shù)為中國式體操外，設(shè)立中西各種文學、醫(yī)學、音樂、攝影、籃球、網(wǎng)球足球、秋千、平臺、木馬、杠子、凌空、溜冰等教習。

精武五使下南洋表演時，即包含書法、音樂、球類運動、醫(yī)科等。楊柏志《精武精神在南洋的發(fā)展》一文說:二十年代“南洋精武皆以上海總會為依歸，不涉黨派，不參政治，純以民間自發(fā)自立團體姿態(tài)立會。會務活動以體、智、德；智、仁、勇，體育健身，培養(yǎng)全能高尚人格為最高宗旨。以武術(shù)體操、球類運動、木馬、杠子為體育運動內(nèi)容，輔以臨池、音樂、游藝、文化教育，為智能培養(yǎng)。以仁愛為懷，服務社會。嚴遵“精武十式’正義守信、友道助人、博愛平等為道德操守。會內(nèi)規(guī)章嚴明，因而立下穩(wěn)固基礎(chǔ)”，可見發(fā)展總體體育乃是此后各精武會共同的態(tài)度。

那么，為什么又有文化、書法、音樂、文學項目呢?原來，這是由于精武精神強調(diào)“體、智、德”三育并重。既重智育，當然要有文化教養(yǎng)之類課程。馬來西亞精武會大體都辦有書法班、繪畫班、合唱團、舞蹈團、華樂團等。以雪蘭莪精武會為例，它就設(shè)了武術(shù)、體育、游泳、智育、游藝、調(diào)查、維修七部。游藝、智育諸部之表現(xiàn)，也并不遜于武術(shù)部。如游藝部辦的合唱團，創(chuàng)辦于一九四九年，是全馬歷史最悠久的合唱團，栽培了許多人才。它歷年活動非常豐富多樣，包括巡回全馬為文教團體義演、為華社作文化匯演、受邀往電臺錄音、主辦吉隆坡歌樂節(jié)、主辦藝術(shù)歌曲歌唱比賽、參加歷屆大馬合唱節(jié)、本團演唱會、觀摩賽、受國家制片廠邀請拍攝演唱中國名曲、參與半島運動會開幕及閉幕典禮演出、主辦本地及外國歌唱家演唱會和本國及外國合唱團作交流，邀請外國名家作音樂講座等等，不勝枚舉。其成員或進入馬來西亞藝術(shù)學院就讀，或赴臺灣及各外國深造者，更不乏其人。怡保等地主辦“中華文化藝術(shù)展覽會”，亦多由精武會負責，展出華樂、文學史、戲劇、舞蹈、結(jié)藝、雕刻、歷代服飾等。這不是其它任何一個武術(shù)團體甚或體育團體所能做得到的。

這個特色，在馬來西亞尤其重要。因為它使精武會成為一個綜合性文化團體，在推展中華文化、鞏固華族精神認同、傳播文化火種各方面，都發(fā)揮了不可輕視的力量。

它們還辦學校。雪華精武會于一九二九年創(chuàng)辦精武學校，在正月十日開課，附設(shè)在吉隆坡諧街門牌一六八一一七一號的舊會所內(nèi)。地方不足，只分為智、仁勇三課室，另設(shè)半日班專收英校學生補習華文，并免收學費以鼓勵英校生接受民族教育。

一九五一年，該校遷新址。但至一九五八年，該校接納政府全部津貼，成為政府津貼，雇主主辦”之學校，稱標準型華文小學。卻必須奉教育部命令，停辦幼兒園，停止傳授國術(shù)。一九六二年加入統(tǒng)一薪制，為國民型華文小學（屬中型）采自動升級制。又循新法令組董事部，掌管校產(chǎn)。遂與精武會斷了聯(lián)系。前文說過，精武會在馬來西亞發(fā)展，曾與馬來政府有所扦隔，馬來政府未必樂見其發(fā)展，此即為其中一例。而且，精武華文小學雖已與精武會斷了聯(lián)系，一九七二年雪蘭莪精武會注冊不幸被吊銷，精武華文小學的不動產(chǎn)竟仍同時遭到扣押。馬來政府之態(tài)度，可想而知矣。

直到一九七七年，雪蘭莪精武會復會，一九七八年精武會才與精武學校恢復聯(lián)系。至今雪隆精武仍是精武國民型華文小學的主要贊助者。早自一九九五年，該校董事長楊柏志就強調(diào):“華小是華文教育的根本，要維持華小的純正性，華小要達到真正的教育目的，就必須堅持。……精武小學是一間名符其實的華文學校，除了語文科如英語、國語之外，所有的科目都是以華語為教學媒介語。我們絕不會讓華校引以為榮的算術(shù)科目，改用英語來教學，這是自毀長城的做法，董事部決不胡涂，決不同意任何企圖改變?nèi)A小教學媒介語的建議”（精武七五周年會慶特刊，籌募建校基金演唱會講詞）。其態(tài)度，即使在今天最熱門的“以英語教數(shù)理”爭論中，都稱得上是鏗鏘有力的。

精武會在馬來西亞這樣不利的環(huán)境中發(fā)展，而竟發(fā)展得很好，另一個得力的條件，是它的組織力。

葉漢光于一九九八年八月在精武武術(shù)師資訓練班講話時，分析精武會發(fā)展成功之要，認為主要有以下幾點:

（一）采用學校制度，把精武武術(shù)科學化和系統(tǒng)化的推廣；

（二）編訂課程表與訓練時間表，作為日常學習和操練的功課；

（三）定期舉行考試考查學員的成績，獎勵勤苦練習而取得好成績者；

（四）在會內(nèi)培訓精武傳統(tǒng)拳術(shù)的師資，以擔任精武武術(shù)教練。

其實這只講到武術(shù)教育的部分，整個精武會的組織化力量殊不止于此。

精武體育會，是我國近代第一個“現(xiàn)代化”的武術(shù)團體。傳統(tǒng)型武術(shù)團體，系以家族血緣、區(qū)域地緣、職行業(yè)緣、或門派幫會黨社之方式組識。精武會打破這些，不限家族、宗派、地域、門戶。組織內(nèi)部，亦不采用傳統(tǒng)武術(shù)團體的師徒行輩關(guān)系、人際網(wǎng)絡(luò)，而是用現(xiàn)代科層組織的方式運作。教習拳腳，則采公開授受之現(xiàn)代學校教育型式，揚棄傳統(tǒng)師傅徒弟、家學秘授之辦法。因此它可以說是中國第一個“公共教育”型的武學團體。它與傳統(tǒng)武館的區(qū)別，就如同私塾家學跟現(xiàn)代公共教育的中小學那樣不同。何況，它還擅于組織宣傳，這更非傳統(tǒng)型武團所能為矣!

一九一六年上海中央精武在《學生雜志》連續(xù)刊登潭腿及達摩劍，很受歡迎。之后，由商務印書館承印潭腿掛圖，和潭腿、達摩劍、五虎槍、合戰(zhàn)、工力拳棍譜等單行本，以及《精武本紀》《精武外傳》《精武畫冊》等，并且拍攝了精武宣傳電影，由中央精武主干人物攜帶到中國各大城市，和南洋各地廣作宣傳。以百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，在中國內(nèi)地成立了數(shù)十個精武會，精武拳術(shù)隨著精武組織而傳播到各地。

精武五使下南洋，不過短短數(shù)十天，但就迅速發(fā)展出各地的精武組織，更可以看出它的組織化能力是非常驚人的。星馬精武大抵均創(chuàng)辦于此一時期：

雪蘭莪精武體育會（一九二一）

雪蘭莪女子精武體育會（一九二一）

金寶精武體育會（一九二一）

新加坡精武體育會（一九二二）

森美蘭精武體育會（一九二二）

檳城精武體育會（一九二四）

檳城女子精武體育會（一九二四）

太平精武體育會（一九二四）

馬六甲精武體育會（一九三二）

砂膀越精武會（一九六四）

這里面只有砂朥越因當時五使未至，故待東西馬合并以后才得以成立精武會。這種組織發(fā)展的方式，亦非傳統(tǒng)武團所能望其項背。

尤應注意者，為精武五使中，陳士超是女士。精武會自創(chuàng)會起，就提倡女學，主張女子亦應練鍛強身，甚且自辦若干元甲男校、元甲女校，或派教練赴各地女校擔任體育教練。陳士超到南洋各地，均演說女子習武之意義，推動設(shè)立男女平等之精武會，因此星馬女精武分會甚多。這也是與傳統(tǒng)男性父權(quán)體系的武團迥異之處。

在三十年代的南洋精武成長期，各地會務組織亦已系統(tǒng)化。以會長為領(lǐng)導主體，會內(nèi)成立各部組織，著重于武術(shù)、游藝、康樂、教育、福利、調(diào)查等部。各部皆有設(shè)部長領(lǐng)導。由于組織系統(tǒng)分明，各部皆能蓬勃發(fā)展，并向會外與廣大社會、學校機構(gòu)等聯(lián)系，舉凡社會救濟、籌款運動、學府教授精武拳術(shù)都積極參與，深人民間。其間只有日本攻占馬來西亞期間，會務中輟。但至五十年代以后，南洋精武又重振旗鼓，恢復往日雄風。星洲精武，自置會所;雪州精武建成雄偉室內(nèi)體育館、泳池;雪女會、檳男會、檳女會、森州等地友會會所也先后建設(shè)，南洋精武已立下穩(wěn)固基業(yè)，傳授武術(shù)、提供音樂文化、舉辦教育事業(yè)、賑濟社會球隊、游泳、出國比賽等，其豐富性更與傳統(tǒng)武團不可同日而語。

雪隆精武會在三十年代就擬定了發(fā)展計劃，目標包括:興建精武學校、興建會所、興建運動場、加強會務和組織星馬精武總會等，并于一九三八年成立建筑委員會，進行籌劃興建計劃。戰(zhàn)后又發(fā)行精武彩票，積存了大筆基金，在一九四七年購買了（精武山）會所地段，積極推行建會和建校計劃。

精武學校的情況已如前述。一九五三年精武山精武會所成立，一九五四年游泳池又竣工，這時精武事業(yè)如日之東升，會員逾萬，氣象蓬勃，活動更為多姿多采，舉凡武術(shù)、游泳、籃球、音樂、歌詠皆極為活躍，成績斐然。富麗堂皇的會所俯瞰吉隆坡市區(qū)，與歷史悠久的中華會堂相映成輝。“精武山”乃成為公眾觀賞的名稱，許多盛大的華人集會亦在精武會所舉行。

五十年代末，由于開支增加，經(jīng)營不善，精武部分產(chǎn)業(yè)如店鋪地段逐漸被出售。迨至七十年代，負債殊巨，一些活動也因此而沉寂下來。一九七二年馬來政府以雪蘭莪精武體育會未呈報一九七〇及一九七一年度賬目和會務報告為由。援引社團法令，吊銷雪蘭莪精武會的注冊。為此，各地華人社團紛紛發(fā)起搶救，成立了一個“全國挽救精武基金委員會”，并向法庭訴訟，跟馬來西亞政府打官司。雙方纏訟至一九七七年，才恢復了雪隆精武的注冊，收回產(chǎn)業(yè)，清還債務。

復會后，雪隆精武發(fā)表宣言，重申精武是一個屬于社會的公共團體，是一個超越政治的體育文化組織，將盡力推行康樂體育活動，繼續(xù)發(fā)揚體、智、德群育和智仁勇的精武精神，加強與社會的聯(lián)系。同時擬定下列目標:

（一）積極展開籌款運動；

（二）開放門戶，廣召會員；

（三）加強理事會組織，擴展會務活動；

（四）加強宣傳及聯(lián)絡(luò)工作。

展開募款，是為了還債。理事會于是組織籌款小組，經(jīng)過集體計劃和努力，成功地掀起全國性的“捐助精武”籌款熱潮，號召“一人一元捐款運動”獲得全國華團及各階層人土熱烈響應，發(fā)揮了強大的社會經(jīng)濟力量，形成一場富有社會意義的團結(jié)運動。一九七八年十二月籌款所得如期清還了廣益銀行債款。精武即從經(jīng)濟重壓的困境中解放出來，走向會務發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。

經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固之后，即展開各項長期性的會務活動。一九七八年初，理事長策劃長期性經(jīng)濟計劃，利用一切可行條件，定立“資本小、實行快、收入好”之方針，增進收入。一九七九年取得長足成長，獲全年贏取廿九萬元盈余，一九八〇年收入多達卅三萬元，這是復會以來經(jīng)濟大躍進，同年設(shè)立精武畫廊;一九八重修游泳池完成，一九七九年六月理事會并已成立“修改章程小組”對雪精武會章程研究分析，加以增刪充實，求其能符合時代要求。同年十月會員大會研討通過接納對六十年來的章程在形式與內(nèi)客組織作了大刀闊斧的修改，新章程對傳統(tǒng)精神體育、智、德以及智、仁、勇，發(fā)揚武述，體育文化，藝術(shù)，依舊保存純正宗旨，但組織系統(tǒng)卻越進了一大步，走向現(xiàn)代化管理體系，而會員權(quán)益、會產(chǎn)保護也作明確規(guī)定新的章程。

其中最重要的是設(shè)立“發(fā)展精武小組”及“精武園小組”。前者制定發(fā)展方針，后者以該會產(chǎn)業(yè)規(guī)劃投資使用。幾經(jīng)研議，該會與精武園發(fā)展商激發(fā)實業(yè)公司合作，于一九九八年建成一棟大樓，取名精武閣，樓高十三層，有一五四個包含三房一廳二浴室的居住公寓單位，另外還有游泳池、壁球場、便利商店及一五九個停車位等設(shè)備。四周有圍墻環(huán)繞，有獨自的進口通路和保安亭，位處首都吉隆坡市中心地帶，交通便利，是一座共管式公寓大廈。這棟大廈，是馬來西亞第項由華人社團在保有主權(quán)的大前提下，和商家以互惠互利的方式合作經(jīng)營，而達致成功的屋業(yè)發(fā)展案例。它的完成，標志著雪隆精武體育會步入了一個新的發(fā)展里程碑，加強了該會的實業(yè)基礎(chǔ)和經(jīng)濟力量。

由這個事例，可以看出:精武體育會雖如葉漢光所說，比傳統(tǒng)型武館會館更具現(xiàn)代性，因此在當時星馬武術(shù)都還在家鄉(xiāng)會館、武館傳授的時代，最具競爭力。可是其現(xiàn)代性只表現(xiàn)在武術(shù)教學活動上，整個機構(gòu)的現(xiàn)代性仍然不足。所以雖發(fā)行彩票賺了錢，長期經(jīng)營就不免虧損，組織結(jié)構(gòu)也未能與時俱進。直到重新恢復注冊，改組理事會之后，才煥然更新，充分現(xiàn)代化。這是非常難得的。在挽救雪隆精武之際，成功地動員整個華人社會;與馬來政府訴訟階段，學習司法操練更是絕佳的研究題材。在華人傳統(tǒng)社團經(jīng)營及轉(zhuǎn)型上，有經(jīng)典意義。

然而，現(xiàn)代化之后，帶來的，往往是工具理性的算計、金錢財利的現(xiàn)實考慮、人情疏離的感傷等等，精武會在這方面卻又能避免其弊，極力強調(diào)要發(fā)揚全國“精武一家”的精神，歷年均舉辦全國精武嘉年華會。一九七八年由金寶精武會倡始，輪值在各地友會舉行。嘉年華會舉行期間，數(shù)百名來自各地精武的會友，齊集堂，進行多姿多采的多項活動:精武基本拳會操、武術(shù)表演賽、北獅觀摩、文娛游藝晚會、書法、繪畫、乒乓、羽球、拔河、徒步等。同時，亦舉行聯(lián)歡宴會、新馬精武友會聯(lián)席會議、馬來西亞精武總會會議、和精武基本拳研討會等。

嘉年華會當然以聯(lián)誼為主，但主辦下來，也達致不少成果，例如:（一）把新馬各地精武會融合在一個大家庭中。（二）促成精武基本拳統(tǒng)一招式研討會的召開。（三）在九八〇年使砂勝越友會歸入精武總會的大家庭中，把東西馬的會友聯(lián)系起來。（四）通過了各會的共同努力，在一九八三年六月二三日，成功地恢復了馬來西亞精武體育會總會的注冊，重新活動，并修改章程，將新馬的精武同志結(jié)合為一家人。（五）統(tǒng)一與確定了精武的會歌—《精武頌》，以共同的聲音、齊一的步伐，使精武精神，永遠存在于所有精武兒女的心中。（六）累積了嘉年華會的經(jīng)驗與精神，集合了十一個精武會的力量，為慶祝精武總會三周年紀念，一九八六年六月十五日并在馬來西亞首都吉隆坡獨立球場，舉辦空前盛大的“精武武術(shù)大匯演”。

這種嘉年華會形成的內(nèi)聚性非常可觀，可讓成員形成一種傳統(tǒng)的“家人情誼以滋潤現(xiàn)代化社會中“陌生人情境”的干枯狀況，故不能僅以社團辦活動觀之。

其內(nèi)聚性亦不只表現(xiàn)在會與會間的聯(lián)誼交流，更表現(xiàn)在會內(nèi)部。各精武會內(nèi)部人情味濃郁，雖排除了傳統(tǒng)師徒關(guān)系，改采“教練—學員”之方式，但師生實質(zhì)的感情卻依然維持。故南下教拳者，如“葉氏三雄”“檳城圣女”李志羲等都樂于在精武會奉獻，投入數(shù)十年生命。而對葉氏兄弟，受教者也感念至今，每年都辦紀念會、設(shè)立獎學金、設(shè)宴邀請師母來奉觴等等。這種傳統(tǒng)情誼，又與傳統(tǒng)門派、家族類似了。精武會的組織發(fā)展，兼有現(xiàn)代化的經(jīng)營管理，與傳統(tǒng)的倫理精神，自無怪乎雖處不甚有利之環(huán)境而仍能茁壯至今了。

這是馬來西亞精武體育會的故事，及我對這個故事的分析。馬來西亞精武會過去并無人研究過，因此并無學術(shù)論著可以參考。我依調(diào)查及采訪所得，勾勒出這個故事的輪廓，謹供關(guān)心武術(shù)、東南亞華人文化與社會的人參考。

龔鵬程，1956年生于臺北，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學于世界各地，現(xiàn)為世界漢學中心主任、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣中心主任。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?/p>