作者｜許倬云

●五四運(yùn)動(dòng)最成功的部分是白話(huà)的推行。因?yàn)榘自?huà)的推行，中國(guó)的教育就相當(dāng)?shù)钠占啊Ｎ艺J(rèn)為這是五四最重要的貢獻(xiàn)。

●我們不能因?yàn)楹壬鷽](méi)有做到，就說(shuō)他做得還不夠，他老人家自己說(shuō)過(guò)，但開(kāi)風(fēng)氣不為師。他做的是開(kāi)風(fēng)氣的工作，打先鋒。

●這其實(shí)就是要追求人的自由。五四在精神方面追求的是一種自由主義，肯定人對(duì)自己的自主權(quán)。

五四運(yùn)動(dòng)游行，1919

五四是百年中國(guó)的里程碑

新京報(bào)：首當(dāng)其沖的問(wèn)題是，我們?yōu)槭裁匆o(jì)念五四？換言之，百年之后，五四對(duì)應(yīng)于當(dāng)下，其意義與價(jià)值究竟何在？

許倬云：五四是中國(guó)掙扎著尋找自己前進(jìn)方向的重要階段。中國(guó)經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的努力，維新運(yùn)動(dòng)的努力，又有義和團(tuán)退步的做法，然后才有辛亥革命，再才有了五四。五四牽涉的面主要在文化方面，比先前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)牽涉的面要寬廣得多，也深入得多。五四是百年來(lái)中國(guó)蹣跚尋路的一個(gè)重要階段和里程碑。

新京報(bào)：那您認(rèn)為今天應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式來(lái)認(rèn)識(shí)五四？

許倬云：我們要把五四分為兩塊。一塊是反對(duì)在巴黎簽和約的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；另外就是開(kāi)始得更早，涵蓋面更深更廣，延續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，走向現(xiàn)代的文化改造運(yùn)動(dòng)。這兩件事情恰好是在1919年5月4日這一天，因?yàn)閷W(xué)生游行而融合在一塊了。

從我們今天的觀察角度來(lái)說(shuō)，一般人都稱(chēng)贊五四正面的價(jià)值，覺(jué)得這件事本身有很重要的意義。但是，我們也要看到當(dāng)時(shí)實(shí)際的情況。

當(dāng)時(shí)，以胡適先生為代表的五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，對(duì)于西方現(xiàn)代文化闡釋是取他們所見(jiàn)所聞為主體。他們并沒(méi)有深入探討他們所謂的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有將文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況告訴給國(guó)人。

胡適先生（1891-1962）是五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一

五四接近于啟蒙運(yùn)動(dòng)

新京報(bào)：胡適先生當(dāng)年認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而余英時(shí)先生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)更接近于啟蒙運(yùn)動(dòng)。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

許倬云：我同意英時(shí)的意見(jiàn)。將文藝復(fù)興與五四相比，是胡先生他們的說(shuō)法。

盡管五四運(yùn)動(dòng)接近于啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是，拿五四運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，還是并不十分恰當(dāng)。仔細(xì)推敲，兩者之間是有差異的。

第一，中國(guó)的五四是在模仿啟蒙運(yùn)動(dòng)。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)延續(xù)的時(shí)間非常長(zhǎng)，所牽涉的面和中國(guó)不完全一樣。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)是反封建，反宗教獨(dú)斷(神權(quán))。這兩個(gè)背景，和當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不相同。

第二，文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間，有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，就是宗教革命。宗教革命革的，是教皇的神權(quán)。而五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者本身，主張打倒宗教，其實(shí)是要回歸中國(guó)的人文精神。由于要打倒中國(guó)的傳統(tǒng)，并沒(méi)有把中國(guó)的人文精神轉(zhuǎn)移作為五四運(yùn)動(dòng)的精神資源。兩頭脫節(jié)，是五四沒(méi)有很深的精神根源的弊病。

文藝復(fù)興時(shí)期的地圖和海怪

新京報(bào)：您認(rèn)為，胡適先生當(dāng)年沒(méi)有抓到啟蒙運(yùn)動(dòng)的“根”，這個(gè)“根”所指的究竟是什么？

許倬云：這個(gè)根就是指精神資源。而且因?yàn)榱硗庖恍┘みM(jìn)分子提出要“打倒孔家店”，胡適先生沒(méi)有講過(guò)這樣激進(jìn)的話(huà)，有些人把帽子戴在了他的頭上。

但是，胡先生沒(méi)有真正從中國(guó)文化中去追尋它的根源。他的專(zhuān)長(zhǎng)是考證，認(rèn)為這是科學(xué)精神，他并沒(méi)有在中國(guó)的人文傳統(tǒng)上去花力氣。在這一點(diǎn)上，倒是馮友蘭先生后來(lái)做了相當(dāng)多的努力。

五四最成功的是白話(huà)文

新京報(bào)：在您看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)包括哪些內(nèi)容？為什么？

許倬云：五四運(yùn)動(dòng)最成功的部分是白話(huà)的推行。因?yàn)榘自?huà)的推行，中國(guó)的教育就相當(dāng)?shù)钠占啊Ｎ艺J(rèn)為這是五四最重要的貢獻(xiàn)。

但是，“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）這兩者，尤其是后者，五四諸公給我們所提供的基本上是科學(xué)主義而不是科學(xué)精神。科學(xué)主義淪落成另外一種信仰，這種信仰害苦了中國(guó)。

新京報(bào)：如您所說(shuō)，“德先生”和“賽先生”都有所不足。

許倬云：這兩者雖然有所不足，但是可以繼續(xù)做。我們從大的方向上要掌握好這兩者：“德先生”后面是人權(quán)，但是要把人權(quán)放在理性和容忍的層次上，要協(xié)調(diào)對(duì)大眾最有利的公約數(shù)；

至于“賽先生”呢，我們知道，科學(xué)是一種學(xué)術(shù)，也是一種思考的方式。當(dāng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化成技術(shù)的時(shí)候，它有利有弊。科學(xué)要和技術(shù)分開(kāi)，科學(xué)本身的很多層面，也要特別謹(jǐn)慎，特別小心。

科學(xué)和民主都是美好的名詞，但是我們要注意它后面的坑坑陷陷。科學(xué)如果沒(méi)有人文精神作為輔助，科學(xué)將變成機(jī)械化的世界；民主假若只是變成選票決定，多數(shù)派掌握，就會(huì)演變成暴民政治與專(zhuān)斷。

五四還要追求人的自由

新京報(bào)：有學(xué)者認(rèn)為；五四運(yùn)動(dòng)的指向是政治，因此不能以“五四新文化運(yùn)動(dòng)”來(lái)一言以蔽之，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

許倬云：沒(méi)錯(cuò)。五四那一天發(fā)生的事，等于是夾帶著戲劇性和激烈的大規(guī)模的行動(dòng)，以及流血，軍警鎮(zhèn)壓這種沖突，這個(gè)事情的驚心觸目，帶動(dòng)全國(guó)起步更早，延續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的新文化運(yùn)動(dòng)。我們不能以那一天的事情概括五四，可是，那一天的運(yùn)動(dòng)有它打旗號(hào)的作用。

新京報(bào)：有學(xué)者認(rèn)為，回到五四運(yùn)動(dòng)的歷史場(chǎng)景，如果沒(méi)有政治因素，五四運(yùn)動(dòng)的影響就會(huì)特別小。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

許倬云：我也認(rèn)為確實(shí)如此。假如沒(méi)有五四那一天的事件，大家不會(huì)馬上注意到整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)本身的意義。

胡先生一輩子是漸進(jìn)主義者，他一直愿意做一個(gè)溫和的改良派，不愿意做一個(gè)革命家。革命要求大破大立，中國(guó)這幾十年的經(jīng)驗(yàn)，大破未必能大立，甚至小立都很難。

新京報(bào)：是不是因?yàn)檎螌用娴挠绊懀驗(yàn)槊褡寰韧龅钠惹行枨螅瑢?dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)之后產(chǎn)生了非常現(xiàn)實(shí)的政治訴求，具體來(lái)說(shuō)，就是延續(xù)了多年的革命過(guò)程？

許倬云：中國(guó)在民族主義上吃虧吃大了。這一吃虧，太多人憋了一肚子氣沒(méi)處發(fā)，想找捷徑，找更快的路。結(jié)果最容易找到的一條道路就是革命。革命兩個(gè)字承諾了一個(gè)美好的遠(yuǎn)景，其實(shí)有些諾言與現(xiàn)實(shí)有落差。

五四運(yùn)動(dòng)中的青年學(xué)生

新京報(bào)：因此您對(duì)民族主義非常警惕。

許倬云：民族主義是一把兩刃刀。好的一面有維護(hù)民族獨(dú)立和個(gè)人自由的一面。壞的一面是大我剝奪了小我的自主權(quán)。

新京報(bào)：現(xiàn)在人們論及五四時(shí)，大致以“民主與科學(xué)”來(lái)概括。有學(xué)者在研究了五四文獻(xiàn)之后認(rèn)為，這種概括過(guò)于簡(jiǎn)單，比如當(dāng)時(shí)在“德先生”和“賽先生”之外，人們討論很多的還有“費(fèi)小姐”……

許倬云：是的，這其實(shí)就是要求人的自由。五四在精神方面追求的是一種自由主義，肯定人對(duì)自己的自主權(quán)。

新京報(bào)：您曾說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)“是要穿人家衣服來(lái)陪人家，自己的衣服全丟光”，包括胡適在內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們，對(duì)西方的知識(shí)是非常局限的。這種局限對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)本身及其后中國(guó)社會(huì)的走向造成的負(fù)面作用主要有哪些？

許倬云：當(dāng)時(shí)的失誤，在于對(duì)于西方文化最精華的部分沒(méi)有系統(tǒng)的介紹。

當(dāng)時(shí)，西方文獻(xiàn)最重要的一部分，只有嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，而且并不是很忠實(shí)的翻譯，而且并沒(méi)有把它真正介紹過(guò)來(lái)，只選擇了一點(diǎn)而論。現(xiàn)在有多少人將馬克思的《資本論》從頭到尾讀過(guò)？列寧的著作又有多少人從頭到尾讀過(guò)？啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要著作，沒(méi)有系統(tǒng)地介紹過(guò)，更沒(méi)有系統(tǒng)地討論和詮釋。

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》手稿

西方的文學(xué)，莎士比亞被譯成中文的就兩個(gè)譯本，一個(gè)是朱生豪，一個(gè)是梁實(shí)秋。這又有多少人看過(guò)？

我不說(shuō)我們今天比前人了解西方更多，很多的留學(xué)生對(duì)西方的了解還是有限的。但是，今天懂得西方的人比那個(gè)時(shí)代懂得西方的人還是要深入一些。

新京報(bào)：就五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的救亡意識(shí)發(fā)生了很大作用，您如何看待“救亡壓倒啟蒙”的觀點(diǎn)？

許倬云：我同意這個(gè)觀點(diǎn)。大家心急啊，而且時(shí)不我予，日本人不給你時(shí)間和機(jī)會(huì)，他們緊鑼密鼓的機(jī)關(guān)槍和大炮，飛機(jī)和軍艦都來(lái)了，別的帝國(guó)主義者也沒(méi)有閑著。所以，救亡壓倒啟蒙也是不得已而為之，這本身是一個(gè)無(wú)可奈何的悲劇。

新京報(bào)：您在《萬(wàn)古江河》一書(shū)中說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)包含三個(gè)成分：第一是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定，其中最極端者更標(biāo)榜全盤(pán)西化，將線(xiàn)裝書(shū)丟進(jìn)茅坑。第二是推動(dòng)白話(huà)。第三是胡適提出的，引進(jìn)德先生(民主)與賽先生(科學(xué))，以救中華。

關(guān)于第一點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，全盤(pán)西化僅僅停留在一時(shí)的語(yǔ)言層面，從來(lái)沒(méi)有成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)。王元化先生認(rèn)為，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等五四領(lǐng)袖人物都并沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng)的問(wèn)題，甚至對(duì)于儒家也未進(jìn)行更全面的批判。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

許倬云：至少?gòu)奈逅倪\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)是并不想激進(jìn)的。但是，包括魯迅先生在內(nèi)，其中一些人走向了激進(jìn)的方向。

胡適先生從來(lái)沒(méi)有全部否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他一輩子溫良恭儉讓?zhuān)欠现袊?guó)傳統(tǒng)的君子，說(shuō)話(huà)也沒(méi)有魯迅那么刻薄尖酸過(guò)。全盤(pán)西化本身，從我們學(xué)洋人的槍炮開(kāi)始，衣食住行無(wú)一不西化了。

晚年的胡適先生在臺(tái)灣

真正沒(méi)有西化的是精神。西方精神沒(méi)有真正被介紹進(jìn)來(lái)，這是五四的不足。問(wèn)題在于我前面提到的人手不夠，資源不夠。就五四運(yùn)動(dòng)本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為不能算激進(jìn)而是漸進(jìn)的。至于說(shuō)很多極端的口號(hào)，是硬戴上去的。像吳虞、吳稚暉的一些話(huà)，都安到了五四身上，而吳稚暉并不是五四知識(shí)分子。

學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治是兩難

新京報(bào)：您在論及五四的時(shí)候，對(duì)白話(huà)文的問(wèn)題似乎頗為擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為“白話(huà)詩(shī)作臻于不朽的作品，至今還是寥寥可數(shù)。是則，白話(huà)文在切斷數(shù)千年文學(xué)遺產(chǎn)的血脈后，是否還有足夠的滋養(yǎng)？仍是一個(gè)疑問(wèn)。”從歷史看，文言文已經(jīng)流傳使用了幾千年，而白話(huà)文使用的時(shí)間很短，做這樣的對(duì)比是否過(guò)早了一點(diǎn)？

許倬云：我擔(dān)心的是文言文的知識(shí)逐漸流失，流失以后像文藝復(fù)興從阿拉伯人那里撿回經(jīng)典，那種機(jī)會(huì)不容易。總不能咱們將來(lái)到哈佛、耶魯去學(xué)古文吧。

今天哈佛、耶魯教古文的教授的造詣恐怕除了臺(tái)灣、大陸中文系教授以外，中國(guó)古文的修養(yǎng)，比國(guó)內(nèi)一般學(xué)科的教授恐怕還好些。今天的大、中學(xué)生，你要讓他欣賞古文的謹(jǐn)嚴(yán)，古文的美，恐怕都談不上了。許多寫(xiě)新詩(shī)的詩(shī)人，恐怕很少有人從古詩(shī)、古詞、古文里面擷取文字之美。

有些人刻意避開(kāi)古文的東西，唯恐不白。忘記是很容易的，100年忘記以后，1000年也拿不回來(lái)了。

新京報(bào)：從五四運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響來(lái)看，它的一個(gè)后果就是使學(xué)生關(guān)心政治，動(dòng)輒沖出課堂走上街頭，導(dǎo)致了文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的不足。您怎么看這個(gè)問(wèn)題。

許倬云：（長(zhǎng)嘆）唉！當(dāng)年蔡元培先生面對(duì)無(wú)法停息的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)“殺君馬者道旁?xún)骸保嗟娜艘獨(dú)⑽覀兊鸟R了。

有些“道旁?xún)骸笔强洫?jiǎng)的，有些道旁?xún)菏橇碛杏眯模桉R來(lái)踩人。還有很多人，想要以文字來(lái)喚醒群眾，提醒當(dāng)政者注意自己的執(zhí)政措施。

西南聯(lián)大在昆明建立，前輩學(xué)者做出的最好的貢獻(xiàn)，是在西南聯(lián)大成立之后的前三年。到后來(lái)，種種政治活動(dòng)，把學(xué)者們拉進(jìn)漩渦，把學(xué)生們也拉進(jìn)漩渦。從這兩者來(lái)看，學(xué)術(shù)工作確實(shí)不能分心。以我后來(lái)在臺(tái)灣加入的史語(yǔ)所為例，它在那個(gè)衣食不足的時(shí)代，在鄉(xiāng)下能夠做出非常好的研究工作，為什么？關(guān)在鄉(xiāng)下，心無(wú)旁騖。

西南聯(lián)大中文系師生合影

當(dāng)然，還有另外一種心無(wú)旁騖，就是為稻粱謀，也就是今天大陸、臺(tái)灣的年輕人都在做的工作。

新京報(bào)：在學(xué)術(shù)與政治之間，似乎很難只專(zhuān)注于前者。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

許倬云：學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)兩難的問(wèn)題。

我今年80歲了，我有時(shí)候回想過(guò)去，我一輩子不能說(shuō)有一半的時(shí)間花在關(guān)懷社會(huì)問(wèn)題上，寫(xiě)社論，寫(xiě)專(zhuān)論，但是，花十之三四的時(shí)間還是有的。如果我把這些時(shí)間花在書(shū)房里，我想我的貢獻(xiàn)可以比較像樣一些。但是，我不悔，求心之所安。正如佛教故事，樹(shù)林失火的時(shí)候，鸚鵡因?yàn)樵?jīng)在山里住過(guò)，用翅膀?yàn)⒁稽c(diǎn)水來(lái)救；無(wú)非盡一點(diǎn)心而已。

我愿意往樂(lè)觀的方面看

新京報(bào)：有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)基本上只是少數(shù)知識(shí)分子的事，在大眾中造成的影響是非常有限的。比如當(dāng)年《新青年》的發(fā)行量，最高時(shí)也不過(guò)一萬(wàn)五千份。

許倬云：火柴雖小，但可以燎原。當(dāng)年《新青年》雖然只是一份刊物，但是影響很大，各地都有大學(xué)生、中學(xué)生、甚至高小的學(xué)生，他們討論，傳播，出壁報(bào)，印文件四處散發(fā)，還有各個(gè)大學(xué)各種各樣的辯論，影響到全國(guó)各地的中學(xué)甚至小學(xué)。這是一個(gè)火種，能夠引起燎原之勢(shì)。

《新青年》雜志，第2卷第1號(hào)

新京報(bào)：從這90年中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程來(lái)看，五四的遺產(chǎn)哪些方面得到了繼承？哪些方面又有所不足？應(yīng)該如何改進(jìn)？

許倬云：白話(huà)運(yùn)動(dòng)成功了，這是五四最大的成就。現(xiàn)在，自由、民主、科學(xué)已成了大眾公認(rèn)的價(jià)值，這個(gè)理解也是過(guò)去沒(méi)有的。我們要繼承下去，假如有人愿意，應(yīng)該一代一代加以補(bǔ)足。在這些方面，我愿意往樂(lè)觀的方面看。中國(guó)一直在改變，由于五四開(kāi)啟了大家的心竅以后，我們現(xiàn)在不可能回到皇帝制度，不會(huì)認(rèn)為專(zhuān)制是應(yīng)當(dāng)?shù)模粫?huì)以為集權(quán)是非有不可的。

新京報(bào)：在思想史上，五四提出的問(wèn)題之一就是中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問(wèn)題。現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化日益受到重視，那么，有哪些傳統(tǒng)可以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？

許倬云：中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)世界的未來(lái)來(lái)說(shuō)最有用處的，就是我們的文化不以神為基礎(chǔ)，而是以人為基礎(chǔ)。人求得自信、自知、自重、自尊，將心比心，推己及人，這是最值得推廣的部分。對(duì)神的信仰必定要有一個(gè)盲目的信心，神如果是在古代的宗教上發(fā)展出來(lái)，經(jīng)不起今天的生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)的考驗(yàn)，“人”的理解，卻經(jīng)得起所有的考驗(yàn)。這一個(gè)成分是最值得提供給中國(guó)人，和世界上其他地方的人所用。

今天，因?yàn)樯裨谒劳觯裕栏皆谏竦挠^念上的道德價(jià)值和信念都在垮臺(tái)。我們經(jīng)歷過(guò)的金融危機(jī)，導(dǎo)致了人對(duì)人不信任，人不相信自己，也不相信別人。資本主義的基礎(chǔ)是人跟人彼此信任。這個(gè)基礎(chǔ)一垮，資本主義的自由市場(chǎng)就垮下來(lái)了。

所以，我們要重建今天的經(jīng)濟(jì)和政治制度，都要正面面對(duì)人的現(xiàn)象，重建人對(duì)自己和他人的信念。這是我?guī)资陙?lái)一直堅(jiān)持的信念。

知識(shí)人的責(zé)任所在

新京報(bào)：五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)包括很現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)懷和很深刻的文化關(guān)懷，這就給后來(lái)的知識(shí)分子留下了一個(gè)問(wèn)題：以社會(huì)責(zé)任而言，知識(shí)分子在社會(huì)重建中究竟應(yīng)該在哪些地方起作用？

許倬云：知識(shí)分子包括以學(xué)術(shù)為志業(yè)的人，以及從事文化建設(shè)和傳播的人。以學(xué)術(shù)為志業(yè)的知識(shí)分子應(yīng)該在知識(shí)領(lǐng)域拿已知的部分推動(dòng)未知的部分，把已知的部分傳達(dá)給社會(huì)。文化知識(shí)分子要在人類(lèi)已經(jīng)造成的文化事業(yè)上，取其美好、精華的部分，繼承下來(lái)，推廣出去，將人類(lèi)的文化不斷地提升。

許倬云：《左傳》里面有一個(gè)故事，魯昭公出亡，兩批臣子，一批留在國(guó)內(nèi)，保持國(guó)家的維系；跟著他走的人，奉著出亡的國(guó)君，使他還是一個(gè)國(guó)家的象征。行者、居者都盡其力。普及和專(zhuān)注，出和入這兩種知識(shí)分子都需要。入的人有專(zhuān)注的工作要做；出的人也要做傳達(dá)和輸送的工作。

我晚年做的基本上都是傳達(dá)和輸送的工作。我的《萬(wàn)古江河》傳達(dá)了上千篇許多專(zhuān)業(yè)同行們幾十年來(lái)的研究成果。每個(gè)人盡自己的能力、性情去做自己的選擇就可以了。入的人要常常警惕自己，不要脫開(kāi)了時(shí)事。

如果今天我拼命去摳一個(gè)已經(jīng)死掉的字，在古代和今天一點(diǎn)意義都沒(méi)有，這是個(gè)學(xué)術(shù)工作，白首窮經(jīng)可以做這件事，但是，對(duì)別人有何裨益呢？出的人如果整天做轉(zhuǎn)述工作，自己的基礎(chǔ)都沒(méi)有打好，他不是浮萍嗎？打基礎(chǔ)不能單單說(shuō)打到實(shí)施就拉倒的，一輩子無(wú)時(shí)無(wú)刻都要墊高，夯實(shí)。擔(dān)任轉(zhuǎn)述工作的前提，乃是自己必須具備一定的看家本領(lǐng)。

責(zé)任編輯｜趙欣