完顏麟慶的《大覺臥游》圖描繪了憩云軒及后山園林之景

古柏上還留有刀砍痕跡

大殿前的丁香依然盛放

王常修與家人在四宜堂玉蘭樹下拍攝的一張合影

大覺寺中松柏參天，自然景色清幽，每年4月玉蘭花開之時，總是吸引眾多京城人去觀花覽勝，探古尋幽。我和朋友們也不能免俗，看著大覺寺公號日更的花消息，想象著四宜堂中古玉蘭的風致，便決定安排時間前往。行前，我們還約了在大覺寺工作的張杰燕老師，請她在賞花的同時也將大覺寺的歷史變遷講上一講。

寺內泉水干涸斷流，只是近五六十年的事

一進大覺寺山門內，就看到了兩個方形水池，這是寺內的功德池。池中石橋相連，不少魚兒在水中游動，池的四周砌有半米高的花欄矮墻，南北兩端正中各有一個石雕水獸，水獸造型很是古樸。小張老師告訴我們：“當年有泉水從獸口流出，晝夜不息，清脆悅耳。乾隆皇帝曾為此寫過詩：言至招提境，遂過功德池。石橋亙其中，緩步虹梁躋。一水無分別，蓮開兩色奇。右白而左紅，是誰與分移。這首詩就刻在水獸頭上面的石板上。”

從詩文中可以想象：當年功德池中是栽植有大片紅、白蓮花的，我們卻并沒有看到，只見到一池碧水，各色魚兒自在閑游。小張老師看出了我們的疑惑，便解釋道：“我們沒有恢復乾隆詩中的這個美景，是因為我們現在沒有流動的泉水了，種植蓮花，時間一長池水會變臭。”

向里面走，我們發現寺內的假山也很耐看，具有獨特的藝術風格。在憩云軒至領要亭那一帶，有一大片假山，是用青石堆疊而成的，東邊低西邊高，隨著山勢連貫起伏。后來我看到記載，這里曾經呈現有三疊飛瀑奔騰而下的壯觀景象，遺憾的是此景早已不見了，近年來大覺寺恢復了“飛瀑流泉”，但形勢遠非當年所比。

小張老師說：“有記載當年乾隆皇帝住在這處疊石下的房間里，飛瀑濺到窗欞上，簌簌有聲，他有感而發，還寫了《夏日大覺寺雜詩》。”那是乾隆十三年，當時乾隆正遇嫡子夭折，大小金川戰役膠著之時，家事國事都令他憂心煩悶，他到大覺寺避暑消夏之時，耳聞寺院的鐘聲和泉水錚錚，心情才得以漸漸平靜。

看來，泉水確曾是大覺寺的獨特風景。我們在李慎言的《燕都名山游記》中也讀到了他描述的寺內龍潭的景致，那是民國二十五年，他來游寺時寫下的：“樓后有一泉源，水從石虎頭處向外流注，到一大方池內，這池名叫龍潭，正中有一筆架型的巖石，巖石中有三個洞，泉水由洞里穿出，織出許多花紋，看來很有趣味，池子后有座高樓，樓上掛著一副對聯：‘有興常臨水，無時不見山’，情景切合，可稱佳作……池子東南有個六角形亭子，叫領要亭，泉水經過作成飛瀑向下奔流，水花四濺，鳴聲鏗鏘，像是彈琴，像是擊磬。妙景清音，令人依戀難舍。”

可見在20世紀二三十年代時大覺寺的泉水還很豐沛，小張老師說：“寺內泉水干涸斷流，只是近五六十年的事。”

寺內還有九子抱母、龍鳳樹、老藤寄柏、鼠李寄柏等奇景

曾有人戲稱說，大覺寺里是“一春一秋兩棵樹”。這兩棵樹指的就是寺內的古玉蘭和古銀杏。雖是戲稱，但也說明古樹已經成為大覺寺非常重要的標志。古建與古樹，相輔相成，相得益彰。

大覺寺的古玉蘭樹栽植于四宜堂（這是雍正齋號，亦是其賜名）內，據說玉蘭是清代大覺寺住持迦陵和尚所植，樹齡已近300年。我們去時花開正好，古玉蘭滿樹晶瑩，花朵如冰似雪，又溫潤如玉。四宜堂院內游客很多，大多是來品茗賞花的。

除了古玉蘭，大覺寺中還有很多花木。

銀杏樹自然是最負盛名。大覺寺中的銀杏樹共有四棵，分布在中路殿堂和北路跨院內。無量壽佛殿前的那兩棵最為著名，這雌雄兩株樹都至少1000歲了，每到秋季，黃葉燦爛，如金如帛，光華絕麗，美不勝收。銀杏樹雄樹不結果，只授粉。傳說在距離大覺寺不遠的醇親王園寢（七王墳）也曾栽種有一棵銀杏樹，慈禧擔心王爺墳上這棵樹過于茂盛會壓過皇上一脈，于是下令將其砍掉了，小張老師說：“所以，這周邊十里八村的雌樹，基本都是大覺寺這棵雄樹授的粉，可以說它是子孫滿堂了。這棵雌樹到秋天時會結出累累果實，猶如金珠，非常好看，但是它的葉易黃易枯，我覺得就像媽媽一樣，把養分都給孩子了。”

寺內北跨院的一棵古銀杏，也有500多年的樹齡了。它的樹形很奇特，樹高約20米，在主干四周又生長出九棵小銀杏樹，這九棵小樹粗細不一，仿佛九個孩子圍繞在母親身邊，所以被稱為“九子抱母”。我們看到這九棵小樹枝葉茂盛，遠遠望去仿佛一片小樹林。

寺內靠近山門處的北側跨院里還有一棵銀杏樹，它看似一棵實為兩株，更令人叫絕。我們看到樹的根部樹干盤繞糾纏在一起，令人難以分清它們原是兩棵，仿佛是雌雄一體。小張老師告訴我們：“這棵樹到了金秋時節，巨大的樹冠上會呈現一半結果實，一半黃葉搖曳的奇景，所以我們也叫它龍鳳樹。”

秋天是大覺寺最美的季節，郭沫若先生非常喜愛銀杏樹，他曾經寫文章贊嘆：“秋天到來，蝴蝶死了的時候，你的碧葉要翻成金黃而且又會飛出滿園的蝴蝶……那是多么嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不曾產生過像你這樣的高僧。”郭沫若紀念館前院也植有一棵銀杏樹，就是當年他從西山大覺寺林場移去的。

大覺寺內有柏樹20余棵，也享有盛名，其中功德池橋邊的一棵古柏樹形成了“樹上樹”的奇景。這棵柏樹的樹齡在八九百年，小張老師告訴我們：“柏樹的枝干分枝處曾經寄生了一棵老藤，當年數根藤條盤曲在柏樹上，后來藤條被一棵小構樹取代了，就像樹上長樹似的。”如今，構樹又不存在了，古藤枝又長出了新芽，只是藤芽還小，尚不為人注意。

在寺內南玉蘭院（四宜堂）中還有一棵寄生樹。那棵被寄生的柏樹樹形古拙，在樹干距地一米的分枝處，有一棵小葉鼠李。小葉鼠李是西山一帶特有的硬雜木，小張老師說：“這棵小葉鼠李寄生在古柏樹上已有70多年了，一直枝繁葉茂，長勢很好。”確實，我們看到這棵鼠李樹郁郁蔥蔥，仿佛一把綠傘，遠遠望去更是李柏難分。

大覺寺院內還有三棵太平花，一株在功德池畔，兩株在四宜堂院中。太平花花朵為單片小白花，也是名貴花木。關于此花，小張老師告訴我們：“太平花在宋以前生長在四川，稱為豐瑞花，后來作為貢品移植到中原，宋仁宗賜名太平瑞圣花，清道光年改稱太平花，一直沿用到了今天。太平花過去民間少有，一直栽種在皇家園林中，大覺寺中的太平花來自哪里，沒有記載，應該也是皇室賞賜的。”

當年著名學者季羨林游訪大覺寺后，在《大覺寺》一文中專門提到了寺中的太平花：“……此時玉蘭已經綠葉滿枝，不見花影，而對面的一棵太平花則正在瘋狂怒放，照得滿院生輝。吃飯時，我們幾個人圍坐在太平花下，上天下地，閑聊一番，寂靜的古寺更加寂靜，仿佛宇宙間只有我們幾人遺世獨立，身心愉快……”小張老師說：“季老還為小院寫過一副對聯，就是：屋脊狂竄小松鼠，滿院開滿太平花。”

文人往來不絕，陳寅恪眼見許地山爬房梁

大覺寺清幽的自然景觀和深厚的歷史文化內涵，古往今來都吸引著文人墨客。明代的沈榜、劉侗，清代的納蘭性德、王昶、完顏麟慶，近代的許地山、陳寅恪、朱自清、傅增湘、胡適、俞平伯、季羨林等等都曾到此參觀游覽，他們的很多故事都成為佳話美談，令人回味悠長。

清中期著名金石學家王昶于乾隆四十三年（1778）覓古至大覺寺，他在龍王堂前“寒蕪落葉堆中”搜得遼陽臺山清水院創造藏經記碑，他將碑文傳拓考證，并著錄在自己的《金石萃編》一書中。

完顏麟慶于清嘉道年間出任官職，是道光朝名臣之一。他晚年曾到大覺寺游覽，之后他在《鴻雪因緣圖記》中詳細記載了清代大覺寺的諸多景物，并繪了《大覺臥游》圖，描繪了大覺寺憩云軒及后山園林之景。

民國時期，大覺寺寺廟建筑已經失修陳舊，雖然香火冷落，但游人不減。許多城里人喜歡到這里來避暑。清末民初的著名詩人溥儒就在大覺寺留下了吟詠詩篇。溥儒小時候一直住在恭王府里，后來隨家人搬到西山戒臺寺，他在西山的幾年里，遍游名勝古跡，撰寫了大量詩詞。他在大覺寺小住過一段，題寫的詩詞留在了四宜堂院內北方的廊壁上，詩詞的內容，全部圍繞觀賞玉蘭的情景。

學者田樹藩最喜歡寺內外的玉蘭和杏花。他在他的《西山名勝記》中寫道：“寺南院四宜堂有白玉蘭兩株，初春開花美麗絕倫不可不看，故都仕女來寺看花者絡繹不絕門庭若市。附近山坡杏花成林，可同時觀賞，以管家嶺者為最勝。”小張老師說：“我們由此也可以知道，當時寺內外的玉蘭和杏花已是久負盛名，初春時節游人爭相游覽，大覺寺外的杏花稱得上北京的香雪海，觀賞杏花的最佳地點當數管家嶺一帶。

陳寅恪曾多次游覽大覺寺，留下一件趣事。有一次他正參觀大雄寶殿，忽然看見一個人攀援在房梁上仔細端詳，待那人下來后，他發現原來是作家許地山。“許地山是到大覺寺來研究古建筑結構和內部裝飾的。”小張老師笑著說：“兩個人明白情況后相視大笑，很是有趣。”

季羨林曾多次游覽大覺寺，是什么這樣吸引他呢？從他的文章中讀到，他在這里獲得了從煩躁和無奈中解脫出來的喜悅。“我每次從燕園驅車往大覺寺來，胸中的煩躁都與車行的距離適成反比，距離愈拉長，我的煩躁愈減少，等到一進大覺寺的山門。我的煩躁情緒一掃而光，四大皆空了。在這里，我看到了我的蒼松、翠柏、丁香、藤蘿、梨花、紫荊，特別是我的玉蘭和太平花，它們都好像是對我合十致敬。還有屋脊上躥跳的小松鼠，也好像對我微笑……”

一位和尚師父護持了一寺古樹

走進大覺寺，映入眼簾的景物除了彰顯皇家風范的古建筑外，還有上百棵郁郁蔥蔥、各具特色的參天古樹。這些以松柏為主的古樹名木如今都已定級、掛牌，受到法律保護。令人難以想象的是，在抗日戰爭時期，大覺寺中的這些古樹也曾險遭滅頂之災，而使它們免遭荼毒的，是一位俗名王永泰、出家后名王常修的老人。

1937年，盧溝橋事變爆發，王永泰時年22歲，自河北行唐老家來到北平。他請在廣濟寺出家的叔叔幫忙找個活命的營生。叔叔安排他在廣濟寺旁的刻字鋪做學徒。3年后，刻字鋪倒閉，叔叔為侄子想轍，和他商量到西山大覺寺出家看廟，還能有口飯吃。王永泰左思右想，最終決定在大覺寺落發為僧，法號常修。

抗戰時期兵荒馬亂，大覺寺一帶也是人員繁雜，常修師父雖仰仗大覺寺舊有的寺田有飯吃，但生活十分艱辛，還常常要與掃蕩的日偽周旋。直到后來，往返于山前山后平西地下秘密交通組織的同志常在大覺寺落腳，常修聽他們秘密宣講革命斗爭，才在心中燃起了希望的火種，生活也變得積極起來，還時常幫著同志們燒火做飯。

抗日戰爭勝利，內戰烽煙又起。1946年的一天傍晚，常修師父忽然聽到寺外聲音嘈雜，繼而有人用力敲門。打開山門，一群士兵闖進寺來。常修師父從著裝上看出他們是國民黨的雜牌軍。這些兵里里外外一通亂翻之后，沒有找到值錢的東西，為首的軍官非常惱火，便盯上了古樹，下令砍樹湊軍餉。

以寺為家的常修師父苦苦阻攔乞求也無濟于事，看到士兵們已經爬上多棵柏樹，鋸掉了大部分樹杈，接下來就要砍樹的主干了，不由得心如火焚。忽然他急中生智，拉著那軍官，又對著士兵們說：“老總和兄弟們辛苦，砍了這么半天，一定都累了，大伙兒看這天也黑了，正好我這里有現成的飯菜，大家吃完先休息，明早再砍也不遲。再者說了，我就是一個看廟的，給國軍做貢獻這個事兒，我得跟我師父他老人家告知一聲兒，不然我該挨罵了，還請老總們通融通融。”

這些士兵聽說有飯菜，便扔下工具去吃飯了。常修師父借機奔出門，跑了幾十里路，半夜時分趕到了廣濟寺。他將事情報告了廣濟寺方丈，方丈一聽也很焦急，于是連夜通過關系找到了駐守北平的國民黨將領傅作義。傅作義獲知此事后，毫不推脫，很快下達了手令：不得砍伐大覺寺樹木，違者軍法處置！

得到手令后，常修師父又是一路狂奔，終于在天亮前趕回了大覺寺。當他把手令交給軍官后，雜牌國軍雖然氣憤，卻也不敢忤逆傅作義的手令，只得罵罵咧咧地離開了。就這樣，在常修師父的護持下，大覺寺總算保住了這些珍貴的古樹。

后來，常修師父看守著這座看似與世隔絕的古剎，直到1949年。他也是留守大覺寺的最后一名僧人。

新中國成立后，大覺寺被林業部接管，成為北京林學院的創建之所。常修師父則響應號召還了俗，并娶妻生子，名字還叫王常修。經國家安排，他成為北京林學院的一名職工，繼續看護大覺寺，直到退休。

外國友人眼中的大覺寺，同樣令人大開眼界

清代末年，社會動蕩不安，經濟蕭條。大覺寺的部分房舍曾租借給外國人使用。小張老師說：“當時的德國使館人員為了躲避夏天的炎熱，就租借了大覺寺憩云軒并在那里辦公。從光緒初年起，他們就選擇大覺寺作為夏天的辦公地，實則也是看中了這里的風水寶地，把大覺寺作為避暑消夏的山莊別墅。”

德國著名漢學家福蘭閣父子兩代與大覺寺的情緣也令人回味。光緒十四年（1888）秋，福蘭閣到北京德國公使館工作，第二年在大覺寺過夏天。他的回憶錄中有這樣的記述：“我們在坐落于陡峭山峰腳下的大覺寺內租了房子，并加以布置，從這里直到兩千多公尺的山上，雖樹木不多，但雨季后形成的落差較大，溪流發出陣陣怒吼，流經深深的山間峽谷，構成了美麗的圖畫，從山頂上眺望遠處，溝壑縱橫的山區，景色美不勝收，只要時間允許，我便于大覺寺而出，在山中漫步，在寺院中看和尚們祭禮，聽他們誦經也同樣令我大開眼界。”

福蘭閣在寺內居住期間還拍攝了不少照片，其中有一幅是坐在憩云軒后假山石上的照片。從照片中可見當年大覺寺后山的諸多景物：林木蔥郁，遮蔭蔽日，流泉飛瀑，鳥語花香，泉水順青石板淙淙流淌，由于上下落差形成三疊飛瀑的景觀，與清完顏麟慶在《鴻雪因緣圖記》中描述的泉水景象很是吻合。當年寺內泉水分為兩路，北路泉水順石槽、竹林沿山而下，匯入功德池中，南路泉水則順山勢作飛瀑狀匯于憩云軒后小渠，經四宜堂匯入功德池中，兩道泉水蜿蜒流淌，形成寺內著名的二龍戲珠景觀。

福蘭閣的兒子叫傅吾康，也是一位漢學家。他在北京期間多次到大覺寺游覽，他將到大覺寺小住稱為上山。小張老師說：“2005年，傅吾康先生的子孫一家來到北京，在匆忙的行程中首先安排了參觀大覺寺，這也是他們對祖輩的紀念吧。”

光緒十八年（1892），一位德國高級建筑師利用在寺內居住休養的時間，親自勘測考察了寺內大部分殿宇、房舍以及古塔，為當時的寺廟留下了第一份測繪數據，并以建筑師的眼光撰寫了一本關于大覺寺建筑的小冊子，同年在德國柏林出版，書中詳細介紹了大覺寺古建筑的功能特點，書內還附有當時大覺寺的部分圖片。

返城后，我們還在大覺寺的公眾號中讀到了系列文章——“大覺寺鏡頭里的記憶與變遷”，那是大覺寺工作人員搜集和整理出來的。他們希望借此追述百余年來大覺寺的顛沛輾轉和興衰的歷程，以更好地記住和感念先輩們留下的這份豐厚的文化遺產。

文/本報記者王勉